孫悟空的英雄史：走進孫悟空的世界
- 發布時間：2016-02-21 20:39 瀏覽：加載中
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《西游記》是孫悟空的一部英雄史，也是他的一段人生歷程。在這部書里，孫悟空完成了從石猴到人，再到佛的蛻變。在這段向西的旅程中，與其說孫悟空的身份發生了變化，不如說是他的社會屬性和職責發生了變化。也因為這種變化，孫悟空便一直在自由與禁錮之間，迷茫，徘徊……
“那座山，正當頂上，有一塊仙石……蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，
似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。”
這是孫悟空第一次作為石猴出現的描寫。這時的它還沒有名字，只因為從石縫中蹦出而被稱為石猴。猴子生理結構與人類相近，也有一定的社會結構和地位。自從 帶領花果山眾猴進入了水簾洞，因為之前一句“哪一個有本事的，鉆進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王”，眾猴“一個個序齒排班，朝上禮拜，都稱 ‘千歲大王’”。自此，美猴王之名便誕生了。此時的孫悟空是最自由的，沒有任何約束和限制。
在猴群中有了一定的社會階層，也就有了一 些類似人類的屬性，比如欲望。不過，此時的欲望是比較單純的，希望吃好喝足，長生不老。于是美猴王坐竹筏前往南瞻部洲（人類地界）學習長生不老之術。一旦 登上這塊人類的土地，穿人類的衣服，“搖搖擺擺，穿州過府，在市塵中，學人禮，學人話”，終究會染上人類的色彩，具備一些社會人的特點。
當美猴王終于找到菩提祖師拜師求學時，祖師給他取了一個名字：孫悟空。
“祖師笑道：‘你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了個獸傍，乃是古月。古者，老也；月者，陰也。老 陰不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了獸傍，乃是個子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓‘孫’罷……排到你，正當‘悟’字。與你 起個法名叫做‘孫悟空’好么？’”
從此時起，孫悟空真正從一只石猴過渡到了人的階段，終日在菩提洞中學道。因其本性不與人同，菩提祖 師悄悄授與些長生之道、七十二般變化、筋斗云，后來卻因為炫耀本領怕其惹出禍端，便將孫悟空趕出洞外。與那些真正的人相處了十年之久，孫悟空多少有點同化 吧。不然，一個猴子怎么會有炫耀、驕傲這樣的人類獨有的情感呢？
回到花果山之后，孫悟空從龍王處得到金箍棒，到閻羅殿勾去生死簿上的 名字，真正實現了“長生”這個追求已久的夢想。但孫悟空怎會就此滿足？他現在已經是一個人，具有人的七情六欲，要知道人的欲望是可以無限膨脹的，而現在對 它又恰好沒有任何約束，于是他憑借自己的本領，開始了與神仙之間的一段矛盾。
與其說大鬧天宮是神與妖之間的戰爭，還不如說這是人與人 之間的戰爭。孫悟空是為了抵抗天兵天將，繼而為了要求更高的地位，更大的權利而戰斗；而玉皇大帝和眾神則是為了清除異己而戰。每次被任命，孫悟空很快就會 發現神仙們只是敷衍他，給一個無名小官做做，這樣根本無法滿足他，總是要求更高的官位，直至冊封“齊天大圣”。然而，“齊天大圣”最終也不過是個名號，實 際上卻是一個蟠桃園的守門人！這種矛盾的體現在“蟠桃盛會”達到了巔峰。雖然號稱“齊天大圣”，像這樣的一個盛會居然不邀請他！于是，一場更大的鬧事便真 正地掀起了。同樣都是為了一己私利而斗爭，眾神仙的手段似乎更加卑鄙，甚至請來了如來，用哄騙的手段把孫悟空壓在五指山下。這樣的神仙還能稱之為神仙嗎？ 當然，如果這能夠被眾神所認可，也就成為了神仙這個社會階層的標準之一。那我們只能這么說，神仙不如我們以往想象的那么美好。
天條和五指山，成為了孫悟空受到的第一個禁錮。這個約束是如此之緊，綁得他無法動彈。遇到觀音，走上取經之路是孫悟空人生的又一個轉折點。在這個旅程中，孫悟空從一個人漸漸走向了佛。
孫悟空被五指山壓了五百年后，遇到了去東土大唐尋找取經人的觀音菩薩。這時，他渴望自由，不得已，只能向那些條條框框低頭。他懇求觀音菩薩：“我已知悔 了，但愿大慈悲指條門路，情愿修行。”要是在以前，在花果山稱王時，他又怎肯低頭求人呢？這不禁令人想起一首詩：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故， 兩者皆可拋。”也許用在這里不甚恰當，但為了擺脫束縛，孫悟空寧愿放棄一些舊性情和私欲。畢竟，他也嘗到了禁錮的苦果了，因此在以后的日子里，他更加地向 往自由。
待唐僧揭了如來的封皮，把孫悟空從五指山下解放出來，他這才過上了一段相對自由的日子。雖然跟著師父上西天取經也非他本意， 但總也算是自在，更何況師父乃是救命恩人，自當全力保他（當然，這也是人類才擁有的道德準則）。然而，孫悟空不受約束、我行我素的性格，和佛門出身的唐僧 相差實在太大，因而矛盾很快就顯現出來了。對于行惡之人（或妖），孫悟空的觀點是以暴制暴，堅決保護師父；而唐僧卻認為佛家不可殺生，要循循善誘。這對矛 盾在他們碰到強盜時終于爆發了。由于悟空打死了幾個殺人的強盜，兩人有了爭執才意識到想法的不同，于是分道揚鑣。但孫悟空若是不保唐僧取經，就不能修成正 果，唐僧想要取得真經也離不開孫悟空，最終在觀音的調解下兩人又一同上路了。觀音在調解的同時還留下了一樣東西，它使孫悟空又進入了另一個束縛，這就是緊 箍咒。一旦孫悟空戴上了緊箍，他就注定在這趟旅程中要永遠聽從唐僧，永遠不能變回原來的他了。也許這是件好事，能度他成佛。但如果不從佛家的角度來看，只 是把佛神菩薩當成是另一個社會群體，我們就會發現，在這樣的佛界、人界與妖界構成的社會中，孫悟空是個弱者，因為斗不過如來——佛界的最高領袖，就只能聽 從于他，遵守佛界定下的行為準則，還不得不努力向佛靠攏。其實，孫悟空還是有點向往花果山自由自在的生活的吧，修成所謂的“正果”是否真是他想要的，就不 得而知了。
緊箍與緊箍咒，是孫悟空第二個枷鎖，雖然不是一直造成傷害，卻也須得時時提防，不敢越雷池半步。
雖然這趟取經之路也有不少坎坷，師徒間也有過不少摩擦，分分合合地也鬧過幾回，但最終他們還是取到了真經，修成了“正果”。孫悟空被如來封為斗戰勝佛，并因此去掉了頭上的緊箍。
“‘孫悟空，汝因大鬧天宮，吾以甚深法力，壓在五行山下，幸天災滿足，歸于釋教，且喜汝隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為斗 戰勝佛’……唐僧道：‘當時只為你難管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，豈有還在你頭上之理！你試摸摸看。’行者舉手去摸一摸，果然無之。”
這十多年旅程中的枷鎖終于去除了，孫悟空看起來似乎是回歸了自由身。沒有了緊箍咒，不需要再向師父言聽計從了，可以為所欲為了嗎？不要忘了他已經身歸佛界，作為一個佛，身上所要背負的行為準則應該更多、更嚴格了吧。
仔細想一想，從大鬧天宮開始，孫悟空就已經是一個悲劇人物了：巨靈神、四大天王、李天王和二十八星宿之流根本無法和孫悟空相比，從能力上來講，他絕對配 得上天神的名譽；他沒做過任何壞事，卻被一班庸才誹謗為妖猴。大概可以和他相提并論的，想來只有哪吒和楊戩�？蛇@兩個人，也是天庭的另類，也都反過天庭， 一個被招安，一個去隱居。孫悟空的悲劇性可見一斑：要對抗天庭，卻和自己的潛戰友打得不亦樂乎！到了保唐僧西天取經時，就表現得更加清晰了。黑風洞黑熊精 竊取袈裟，孫悟空將其制服，結果是幫觀音收服了一個打掃竹林、看護庭院的家奴；平頂山的金角、銀角大王，在敗給孫悟空之前，不知害了多少人命，只因為是太 上老君的丹童，就得以逃脫懲罰；朱紫國的妖怪居然搶了國王的王后，而它又是觀音的坐騎！觀音為了保面子，居然說“若不是你盜了紫金鈴，十個悟空也不是它的 對手”！還有更加可氣的，也是在這一回，紫陽真人把紫霞仙衣穿在金圣娘娘身上，卻不去救她，見死不救的行徑，哪像個得道的真人？又或許他知道妖怪是觀音的 坐騎，觀音還沒管束，他插手不合適？最可悲的要數對付黃袍怪：黃袍怪是二十八宿中的奎木狼君，是天庭上仙，可他犯下的罪行，哪一條提出來不是可誅之罪？他 強虜公主在先，施與誘奸在后，謊言與威逼并舉，殺害生靈無數，僅僅是玉帝把他召回了事，還說是懲戒以滿，回天庭復職？！再往后，唐僧師徒在天竺降服犀牛 精，還要對他客客氣氣的！整部《西游記》，這樣的情形數不勝數，幾乎百分之九十的戰斗都以“有高人相助”收場，到最后，所有妖魔都是有背景的，不是這個大 仙的家奴，就是那個菩薩的寵物或坐騎�？傊�，不管妖魔做了天大的壞事，也殺不得�？梢�，即使孫悟空被封為斗戰勝佛，他的“斗戰勝”也無從談起。一個伸張正 義的英雄，卻要屈服于他所應該反抗的陰暗勢力之下，是何等的悲��！不對妖魔斬草除根，能保證他們不再出來害人嗎？更何況妖魔還有主子的縱容和保護！現實對 英雄的折磨在大雷音寺達到了頂峰，如來座下弟子阿難、伽葉向唐僧師徒索要“人事”，就連豬八戒和沙僧都看不下去了，而孫悟空卻在和如來的理論之中沒有堅持 自己的原則，也許這時的英雄已經看倦了天神們的表演，為了取經大業而甘愿隱忍，可不料就連首次傳經也是騙局。事實上，整個取經過程何嘗不是個騙局？面對善 良而質樸的百姓，佛界的掌權者用迷人心智的經書來達到增加自己香火的目的，而他們面臨的最大問題就是孫悟空的存在，明確地說是孫悟空的自由的心的存在。他 們不害怕孫悟空的神力，而是怕這種自由的、不屈的精神在百姓之中流傳開來。所以，他們選定了由孫悟空保護唐僧去西天。唐僧在書中是一個沒有自己靈魂的人 物，他平時誠實善良、平和溫文，是善良百姓的代表，但他對神靈的盲目崇拜使他在一個時期內對孫悟空十分不信任。三打白骨精時，一個并不高明的把戲就讓他毫 不猶豫地趕走孫悟空，內心的冷酷讓人不寒而栗。這代表著人們可以為了一己私利而拋棄一切，包括自己的恩人和朋友。不幸的英雄要報護這樣一個師父到西天，內 心的疲憊和壓抑可想而知，可沒有辦法，這是佛為他選擇的宿命。郁達夫在紀念魯迅先生的文章中說，沒有偉人的民族和國家是悲哀的，有了偉人（或英雄）卻不知 道去愛戴，則更加悲慘。代表人民的唐僧驅逐他本應愛戴的孫悟空（英雄），對郁達夫這句話是不是一個標準的魔幻主義似的注腳？等到唐僧了解了孫悟空“不是一 個妖猴”時，孫悟空已經被殘酷的現實變得麻木了。就如上文中提到的，他保護唐僧的目的之中，不知不覺地有了一個得道成佛的隱目的，這標志著孫悟空的信仰由 道轉釋（孫悟空的師父是道家大圣），即由自由走向束縛。
“自由”這個概念是相對的。當人進入一個相應的群體，只有在普遍認可“正確” 的背景下，自由才有其實際的含義。當孫悟空在花果山當他的美猴王時，因為他站在這個群體的至高點，所以他即是標準，他的所做所為都能被認為是正確的，此時 的他是最自由的；當他開始在南瞻部洲學習法術，具有了人的社會屬性，他的行為是否被認可就要看人類社會的道德標準，或者說，在菩提洞的那幾年，他的對與錯 都由菩提祖師所定的標準來衡量；當他和神佛打上交道，走上取經之路時，他的言行都要由佛祖來評價。孫悟空一次次地從一個群體跨入另一個群體，而每次進入新 的群體，難免會對新的行為標準不適應，難免會有所越界，于是懲罰也就一次又一次地降臨，于是就會有暫時的不自由。只有當他適應了這個群體里的標準，他才能 得到相對的自由。就這樣，孫悟空在自由與禁錮之間徘徊，努力尋找出路，但結果只能適應這個環境，最終又失去本我。
我們也無法得出一個 肯定的結論，到底孫悟空是在花果山時較為自由，還是成佛后自由？到底哪個好？這樣的道德倫理問題不是用“好”與“不好”就能回答的，在不同的時代，不同的 背景會得到不一樣的答案。最根本的答案應該還是在孫悟空的心里，看他是否滿意這樣的生活。然而，故事到這里就戛然而止了，書中對孫悟空的心理描寫也太少， 我們無法從中推測出什么。
一開始，孫悟空在花果山當他美猴王時，他的愿望很簡單，只是想要長生不老而已。當他坐著竹筏離開花果山去求 學時，他應該不曾想到，最后竟會走到這樣的地步。一切都變得很復雜，正確和錯誤用條條框框劃分得清清楚楚，每走一步如履薄冰。“人之初，性本善。”簡單的 人生何必要弄得如此復雜，心靈的負擔又是何其之重。
- (責任編輯：中國歷史網)
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