耶穌歷史上真的存在嗎？耶穌是否確有其人？
- 發布時間：2016-03-07 15:23 瀏覽：加載中
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基督教作為與佛教、伊斯蘭教齊名的世界三大宗教之一，自創立至今已經有兩千多年的歷史了，但對于基督教的創始人耶穌，是否是一個在現實生活中存在過 的真人，卻一直是一個爭論不休的話題。
按基督教會的傳統說法，耶穌是基督教的創始人，且具有神、人二性。而隨著科學技術的發展，基督教會內部和西方學術界不少人表示，耶穌降生《圣經》中 的 某些傳說不能全部接受，覺得耶穌神性的說法不再能維系人心。盡管如此，他們還是堅持認為，耶穌是一個具有非凡才能的歷史人物。
他是一位生長在巴勒斯坦的拿撒勒族人，大約生活在公元前1世紀，由于他創立了基督教，所以被后來的基督徒崇奉為“上帝”之子。
耶穌的父親名叫約瑟，是一個木匠，他的母親名叫瑪麗婭，耶穌還有3個弟、妹。耶穌從小沒有受過傳統的正規教育，由于他的父母是虔誠的教徒，每年都要 去 宗教圣地耶路撒冷誦經朝拜，而每次都會帶上作為長子的他同行。從那里，耶穌了解了巴勒斯坦和外部世界的情況，獲得了豐富的知識涵養。
后來，耶穌帶領他的12個門徒，云游四方，到巴勒斯坦各地宣傳他創立的基督教。他的思想在下層民眾中深受歡迎，他宣揚“天道”，號召民眾要把巴勒斯坦 從 羅馬帝國的統治下解放出來，重建繁榮昌盛的希伯來大衛王國。“叫有權柄的失位，讓卑賤的高升；叫饑餓的飽食，讓富足的空手；凡自高的必降為卑，凡 自卑的 必升為高”。在猶太人民的心目中，耶穌既是先知先覺的圣人，又是大衛王國的皇位繼承人。據記述耶穌生平事跡的“四福音書”所說，耶穌和他的門 徒的布道說 教反映了當時下層人民的苦難，激勵了人們的斗爭意志，指出了人民奮斗的方向和目標是建立“天國”，他給廣大人民群眾帶來了福音，掀起了一 陣又一陣的群眾 抗議活動。耶穌的這些活動，遭到了猶太當權者的抵制和打擊，后來他被捕，落到羅馬帝國駐猶太的總督龐迪俄彼拉多的手中，最終被釘死在 耶路撒冷東郊橄欖山 的十字架上。
按照這種說法，耶穌是當時在民間活動的反抗者領袖，他用宗教來號召人民和他一起推翻羅馬統治者和上層社會的壓迫者，事情泄露后被殺，但他創立的宗教 卻逐漸流傳了下來。
基督教于公元1世紀上半葉產生于羅馬奴隸制帝國統治下的巴勒斯坦、小亞細亞一帶，后來逐漸傳播到羅馬帝國全境�；浇坍a生之初的羅馬帝國，并非完全 處 于歷史上所稱的“蒙昧時代”，而是在文化上有了相當的發展。希臘是歐洲最先進的文明時代的國家，從公元前25—前9世紀先后出現過“克里特文化”、 “邁 錫尼文化”和“荷馬時代”。
公元前2世紀，羅馬共和國在東擴過程中兼并希臘，逐漸代替希臘在地中海的霸主地位。羅馬文化源于希臘文化 之說固然不妥，但希臘文化對羅馬文化的影響 是巨大的�；浇坍a生前后，羅馬帝國不僅地域上橫跨歐、亞、非，文化上也出現了不少哲人學者。奇怪的是，在同 時代的史料中對基督教的所謂創始人耶穌 ，并沒有、或沒有直接提及過。18世紀英國歷史學家吉本（Edward Gibbon）在《羅馬帝國衰亡史》中談 到：既然耶穌及其弟子們有那么多神跡，可當時異教和 哲學界為什么如此漠不關心，在其著作中不屑一提呢？考察一下這段歷史上一些猶太人學者的著述，發現吉 本的話無疑是對的。
亞歷山大里亞的斐洛（PLilo Judaeus）出生比耶穌早20年，卒年遲20年，是耶穌名副其實的同時代 人。此人是新柏拉圖主義哲學家，一生留給后人50本左右《 論文集》，但里面沒有提到過耶穌的名字。耶穌的同鄉、加利利人泰比里阿斯的賈斯特斯 （Justus of Tiberias）正好出生在耶穌的所謂遇難時期。他所編著的 《編年史》，包括了從摩西（Moses）到哈羅德·阿格里巴 （Herold Agrippa）的整個時期，他也沒有提到過耶穌。
據說，9世紀拜占廷歷史學家福蒂厄斯（Photus）讀過《編年 史》后說：“賈斯特斯是猶太人，耶穌基督被羅馬教廷釘在了十字架上滿懷猶太人偏見，他不愿提基督的降臨、基督生活中的事件和他的神跡。”很顯然，這是不能 自圓其說的。即使作者有偏見，也會從偏見出發提到，而不能在 《編年史》中緘默不語。約瑟·福斯（Flavius Josephus）不僅是猶太歷史學 家，還親自參加過當時猶太人反對羅馬統治者的實際斗爭。他于公元64年前往羅馬 。當時，正值尼祿皇帝迫害基督徒，可當他的猶太朋友、演員阿利蒂魯斯 （Alityrus）跟他談起基督教時，“他一點也沒有聽到過這一煽動羅馬猶太人的基督” 。約瑟·福斯的《猶太戰爭史》于公元77年問世，《古代猶太 史》于公元93年出版，這兩部著作對研究基督教的起源有很重要的參考價值，但并未提到耶穌。
不少基督教研究者往往引用《古代猶太史》一段文字中的片言只語以說明約瑟福斯在其著作中提到過耶穌基督。為給讀者一個較完整的印象，這里將原文全段 摘引于下：
“這時出現了耶穌，一個聰敏的人，如果他能被稱作人的話。因為他表演了神奇的事情，因而成為這些高興地接受這一真理的人的主人。許多猶太人和希臘人 追 隨他。這就是基督。由于我們國家祭司們的揭發，彼拉多判他死刑，釘在十字架上。但當初的追隨者并未拋棄他，因為在第三天他復活并在他們面前顯現， 正如圣 先知預言過的其他成千上萬件關于他的奇聞那樣。今天仍然存在這一教派，該派從他那里得到了基督徒的名字。”
不過，作者也只是道聽途 說，不能說明他本人就相信有耶穌基督這么個人存在。何況，不少學者從文章的風格等方面早已提出過質疑。有的學者還提到，“早 期教父奧利根 （Origen）等人不知道有這么一段”，甚至說約瑟·福斯“不相信耶穌是救世主”，因為他曾毫不猶豫地宣稱過，“猶太人等待的救世主無疑是韋 斯巴薌 （Titus Flavius Vespasianus）”。因此，我們認為，約瑟·福斯上面一段并非原作所有，而是后來基督徒添加進去的贗品。
既然與耶穌同時代的猶太人學者都不曾提到耶穌，那么，那些認為歷史上有耶穌其人的學者的根據是什么呢？恐怕主要是《圣經》。而多年來，學者們對《圣 經》進行了研究，認為關于耶穌的傳說多半屬于虛構，到現在為止發現的所有歷史資料都不能證明耶穌是一個真實的歷史人物。
在傳說中耶穌創立基督教的時代，各種史書都很少提到耶穌本人的生平事跡和創建基督教的詳細資料。至于記述耶穌故事的各種福音書，那是在基督教產生以 后 很久才陸續問世的。由于宗派斗爭的需要，各教派紛紛根據自身需要來編寫福音書，按照各自的教派觀點來描繪“救世主”耶穌的形象。這一點可以從各個 不同版 本的福音書中清楚地看出來，《路加福音》中的耶穌家譜同《馬太福音》中的耶穌家譜就有很大的不同；在《新約全書》中描繪的耶穌更是一位無所不 能的“天 神”的形象，而與有血有肉的歷史人物毫不相干。
同時，學者們還對耶穌創立基督教的說法提出了質疑。19世紀德國神學家和政論家布魯 諾·鮑威爾（Bruno Bauer）畢生從事早期基督教研究。他認為，歷史上 沒有耶穌這么個人，亞歷山大猶太人斐洛才“是基督教的真正父親”，羅馬的 斯多葛派哲學家辛尼加（Lucius Annaeus Seneca）則可以說“是他的叔父”。恩 格斯同意這一觀點，他在一篇論文中也說：“連耶穌基督 在歷史上是否實有其人也成問題。”
況且，從現有歷史資料來看，基督教本來只是猶太教的一個分支。耶穌是猶太人中一個非常普通的名詞， 它的原意是“上帝耶和華拯救”，而“基督”則是“ 救世主”的希臘文音譯�；浇淘诿妊恐跏巧鐣聦悠矫窨駸嵝麚P“天國”和“救世主”的群眾布道活動， 人們急切渴望“救世主”能夠從天而降來解救受 苦受難的民眾，因此基督教徒就創造出了耶穌這樣一位先知來幫助他們宣揚教義。也許事實正如恩格斯所說的那 樣，基督教很可能不是像耶穌這樣單獨一個人 創立的，耶穌受難而是在大眾中悄悄地產生形成的。
基督教本來只是猶太教的一個新宗派，最 早的基督教徒大部分都是猶太人，因而各類福音書的記述無不受到猶太教的影響�！恶R太福音》之所以要把耶穌說成 是猶太國王的后裔，是因為這樣就能為這位神 明的“救世主”披上合法的外衣，從而號召更多的信徒。后來，隨著基督教在世界各地的廣泛傳播，為了把耶穌 說成是全世界所有地方民眾的“救世主”，只好再 把他改成是上帝耶和華的獨生兒子。然而，這又產生了新的矛盾：廣大教徒心目中的上帝是威嚴神圣而又高 尚純潔的，他怎么會與凡間的女子生兒育女呢？于是， 福音書又編造出“童女瑪麗婭尚未出嫁便受圣靈感應而懷孕”的新說法，把耶穌變成了一個“神的兒子 ”。
學者筆下的耶穌形象也是眾說紛 紜。19世紀60年代之前，歐洲學術界在這個問題上分成了所謂“唯物主義”、“理想主義”和“自由主義”等諸種學派。18世 紀之后，自由主義學派占了上 風。正統派堅持耶穌教會神人兩性說，非正統派排除神性，堅持人性。但作為具體人的耶穌說法并不一樣�！缎录s》上說，耶穌 的父親約瑟是木匠，他本人也是木 匠（或石匠）出身�？墒�，法國神學家和歷史學家列南（Joseph Ernest Tenan）在1863年出版的《耶穌傳》中認為，耶穌是一 個普通 人，農民布道者，有與人共同的感情。并稱《新約》中關于耶穌的各種神跡都是反科學的，毫無根據。巴頓（Bruce Barton）在1925年出版的《不 為人知 曉的人》一書中則稱，耶穌是一個經商能手，是現代商業的奠基人，他的座右銘應是：“從不抱怨，從不退卻，從不認輸，干！讓他們嚷叫罷。”
這類例子還可舉出很多。盡管其中有些說法未必有多少根據，有的甚至荒唐可笑，但有一點可以肯定，無論從教會資料還是從非基督教資料中，人們都找不出 一 個關于耶穌的統一形象。因為從現有資料看，歷史上根本就沒有一個所謂具體的耶穌存在。當然，我們也不能否認，作為一個抽象概念，耶穌的形象是有的 ，而且 近兩千年來一直為不少人所信奉。有人或許會問：既然基督教的創始人耶穌基督不存在，豈不是說連基督教的存在也成問題了嗎？不然�；浇痰拇嬖凇∈强陀^事 實，但它的存在與否與耶穌基督的存在與否并無必然聯系。按照歷史唯物主義觀點，歷史是群眾創造的，基督教作為一個群眾運動也不是由個別人制 造出來的。
有學者這樣說道：“耶穌基督并不是基督教的創立者，相反，它是在基督教產生和發展過程中的一個傳說中的虛構人物。”耶穌在歷史上并沒有其人其事，他 的形象是后人編造出來的，是基督教會塑造出來的“一個沒有生命的偶像”。
- (責任編輯：中國歷史網)
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