鳩摩羅什的故事——兩朝皇帝發兵萬里擄請而來的譯經大師
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第一節 家世之奇智子之生
東晉康帝建元元年（343），西域龜茲國的一戶貴族家中，降生了一位智子。
剛剛出生的嬰兒，怎么能說他是智子呢？說來話長，這還得從他的父母講起。
這一貴族之家的男主人名叫鳩摩炎。他本是印度人，其父名叫達多，是一人之下萬人之上的相國，權傾朝野，名重全國，連皇帝也怕他三分。這也難怪，一方面達多的祖上一直是國家的望族，連續好幾代都擔任相國之職，所以，也算是名臣之后，有功于國家；另一方面，達多又能繼承代代相習的家風，好學善思，也是全國有名的大學者，文治武功，樣樣精通，所以，全國上下沒有人不尊敬他的。
可宮廷之中，難免有你爭我斗之事，要真正我的天做到出污泥而不染，在其它行業還可以，在這個政治斗爭的旋渦中就很難了。盡管由于達多的權力與地位無人能動，可那些阿諛之輩隔三岔五地登門“拜訪”，又是“求教”，又是“邀請”，弄得達多時�？畤@清靜難得，知音難尋。這種情況對其子鳩摩炎來說不能不受些影響。
眼看著鳩摩炎一天天地長大了，其父達多總算有了指望。因為按先朝早已定下的規矩，達多家的相國之位是世襲的，鳩摩炎長大成人，自然可以承繼其父的相國之職。達多心里想著早點讓位于兒子，以便早日享受清凈之樂�？伤睦镏�，隨著鳩摩炎一天天長大，宮廷之中的污濁之風卻使他日益厭煩起來。
那時，人們分析達多讓位鳩摩炎只是遲早的事情，所以諂媚者蜂擁而至，公子長公子短地奉承，今日請吃，明日送禮，有的人甚至把自己的千金小姐推到前邊，真是為權利故，不惜丟人現眼，丑態百出。其實，這些人并不了解鳩摩炎，他們的作法，不但沒有得到好感，反而讓鳩摩炎感到惡心。
鳩摩炎十八歲這年，其父達多向王室提出辭職隱修的請求。因為按當時印度人的習慣，五六十歲的時候，就要出家到野外某清凈的地方，如森林、山洞等地隱居修行。對于達多這種名士型相國來說，隱修的欲望比一般人更強烈�；实郾M管再三挽留，可還是說服不了達多，只好發下一道圣旨，由鳩摩炎繼任相國之職。
消息一傳開，達多家族的男女老少歡天喜地，因為這標志著他們家族的相國之職又延續了一代。朝廷上下的大臣小將也紛紛出馬，有上表相賀的，有送禮結緣的，有登門求教的，還有以美女相送盼望與之為妻的。國中的老百姓聽說鳩摩炎要當相國，也很高興，因為這位前相國之子的聰明與仁慈早已名聞天下，他們正盼著這位年輕的相國能推行仁政，為他們帶來一些衣食之惠。
可不久他們都失望了。原來，皇上圣旨一下，達多便高高興興地要去隱居清修。誰知鳩摩炎竟然也要隨父同行，達多不免大吃一驚。這也難怪，他以前很少與兒子促膝相談，所以，也不理解兒子的內心世界。他以為讓位與兒子，可以使他有一個春風得意、一展宏圖的機會，這對年輕人來說總是有很大誘惑的。所以，他便沒有與兒子商量。誰知，事到如今，兒子卻對出任相國之職不感興趣，年輕輕的音像竟要出家清修，弄得達多哭笑不得。
怎么辦？達多思前想后，左右為難。他并不可惜相傳數代的相國之職毀棄于他的手里，更不會為兒子的決定而遺憾，但身為相國的他，一人之下萬人之上，什么時候食過言？什么時候忘過恩？在皇帝面前答應的事情怎能悔改呢？何況，皇恩浩蕩，數代相承，又怎能忘恩負義？不仁不義之事，達多是作不出來的。萬般無奈的他，只好苦口婆心地勸兒子�？梢幌蚵犜挼镍F摩炎，在這個問題上竟頑固不堪，沒有絲毫動搖的余地，使得達多毫無辦法。最后，他只好擺出兩條路，讓兒子選擇：要么繼承相位，要么斷絕父子關系，離開天竺之土。達多以為，這一招兒會起作用的，因為別說斷絕父子關系，就這離開天竺之土，還不等于開除了他的印度國籍，剝奪了他作印度人的權利。
鳩摩炎明確告訴父親，這兩條路他一條也不選擇，他要走的是第三條路，即只是出家修行。父親一聽，頓時火冒三丈。而鳩摩炎依然無動于衷，他稍作準備后，只身一人離家而去。父親達多已顧不得往日的溫文爾雅，大罵道：“你辜負皇恩，你沒有資格在天竺這塊土地上生存，你給我滾得遠遠的！”
就這樣，鳩摩炎放棄了相位，離家出走了。那時，恒河中下游的笈多王朝已逐漸強大起來，各小國盡管都自稱為天竺之主，但危機四伏，大多是勉強維持。鳩摩炎所在的國家盡管稍好一些，但也不可能高枕無憂。在這種形勢下，佛教卻得到了迅速的發展，特別是小乘的說一切有部和大乘的中觀學派，更是風靡全印，中印與西北印度一帶尤其盛行。鳩摩炎出家后，一路向西，云游巡禮，拜師求學，逐漸成為一名虔誠的佛教徒。
鳩摩炎不知是命中注定，還是臨走時其父那句“滾出天竺”的訓斥，他在印度云游多年之后，聽說龜茲（今新疆庫車）佛教興盛，于是不遠萬里，翻越海拔四五千米的蔥嶺，來到西域，從此便脫離了天竺的國土。
龜茲，在有些史書和佛教文獻中也作丘茲、歸茲、鳩茲、俱支囊、屈茨、屈支、拘夷、俱支等，位于今新疆塔里木盆地的北側，是古代中國西北溝通中外交通的天山南麓的北道中心。自三世紀初期以后，龜茲成為西域各國中最強大的國家之一。據《魏書》記載，當時西域的姑墨（今新疆阿克蘇）、溫宿（今新疆烏什縣）、尉頭（今新疆阿合奇縣東）等國皆役屬于龜茲。
自東漢永元三年（91）班超廢龜茲王尤利多而立白霸以來，龜茲國王始終由白家世襲。鳩摩炎來龜茲時，白家統治正處在鼎盛時期。當時，龜茲城里外三重，巍峨堅固，壯麗輝煌。國王有一個妹妹，名叫耆婆，長得花容月貌，清純嬌媚。白皙的皮膚，紅紅的嘴唇，水汪汪的大眼，黑黝黝的頭發，修長而美麗的身姿，甜美而純凈的笑顏，不但是王室的明珠，也是西域各國人人盡知的一代佳麗。多少個公子王孫愛在心頭，長夜相思，望眼欲穿�？蛇@位耆婆小姐卻就是一個也看不上。
轉眼間，耆婆已到了二十歲。說來也奇，原來不愛學習的她，突然間喜歡上習文弄墨了。更奇的是，她競能過目必解，一聞則誦，具有超常的記憶力和理解力。這一下，她的名聲就更大了，“識悟明敏”的贊譽傳遍遐邇，人們把她視為女中奇士，國中一寶。
這時，有一位羅漢，名叫龍摩瞿沙，奉敕來王官作內道場，便有幸見到了耆婆。這羅漢有很多神通，一看便知道耆婆身上有一顆赤色的痣，這是一種難得的吉相，有此痣者必定穎悟超群，證成正果。若其懷孕，則必能生出像佛的十大弟子之一舍利弗那樣的大智慧之子。后來一問，耆婆身上果然有這么一顆赤痣，只是羅漢說的其他事情，人們總是半信半疑。
隨著年齡的增長，耆婆的美麗不但沒有減少，反而更加迷人。因為，昔日的清純嬌媚又增添了幾分豐滿與溫柔，真可謂國花怒放，香艷至極，只可惜有人欣賞，卻無人敢摘，一朵誘人的花兒，就這樣孤獨地搖曳在蕓蕓眾生之中。
恰在這時，鳩摩炎來到了龜茲。
如前所述，鳩摩炎乃豪門望族之后，如今棄相位之榮華富貴，行沙門之清修苦煉，浪跡林泉，云游天涯，加之聰慧超人，修行有道，很快便名揚四方，譽滿天下。龜茲王早就聽說過這位希世奇士的傳聞，所以對他也是久已仰慕在心。這時，聽說鳩摩炎來到龜茲，心里十分高興，當即領了一班人馬，來到城外迎接。
那時，龜茲佛教極為興盛，光三重城廓之內，就有佛塔佛廟近千座，僧尼達萬人以上，成為蔥嶺以東地區佛教的中心。各國出家者云集這里，諸國王也紛紛捐資在此建寺，龜茲王更是崇佛虔誠。據史載，他建的佛寺“修飾至麗”，連他的王宮，也到處“立佛形像，與寺無異”（《出三藏記集》卷十一）。如今來了一位“相國僧人”，龜茲王更是恭敬供養，頂禮膜拜。很快，龜茲王宣布禮請鳩摩炎為國師，敕住王宮，禮遇優厚。
鳩摩炎自有一股望族的超群氣度，不光身材魁梧，面容堅毅冷峻，而且那懸河無礙的辯才和滿腹經論，著實使人折服。如此風流的男人，天下哪個女子不愛呢？可鳩摩炎心在佛法，志求超世，終生以悟道為至高目標，向來把男歡女愛之事視作凡俗欲流，所以，對娶妻成家之事毫無興趣，對前來提親的人也拒之千里。
可事情的發展有時并不完全以人們的意志為轉移。因緣到時避不開，因緣去時追不來。鳩摩炎一到龜茲，緣法在他面前卻發生了質變。
卻說耆婆這位絕代佳人自鳩摩炎到來之后，封閉了多年的少女之心，這時卻慢慢地復蘇了。對男人一向不屑一顧的她，怎么一見到鳩摩炎就變得殷勤起來。幸好她是王妹，自有很多機會接近鳩摩炎。隨著時間的推移，耆婆便越來越離不開鳩摩炎了，這位傾國傾城的佳麗，終于有了自己的意中人。
可事情并不這么簡單。當耆婆向鳩摩炎羞澀地表達了少女的一片純情后，鳩摩炎非但不珍惜，不慶幸，反而如遇洪水猛獸，無情而生硬地拒絕了。耆婆這位情竇初開的非凡女子怎么能承受得了。她猶如墜身冰窖，茶飯不思，日夜不寧，失魂落魄，度日如年。
可鳩摩炎卻像無事一樣，繼續著內道場中的法化事業。他登壇說法，授徒傳道，咨議國事，神辯異教，依舊是一位灑脫飄逸的沙門奇士。然而，越是這樣，越讓耆婆牽腸掛肚，這位癡情女子已經被愛情之火煎熬得瘦了一圈。
妹妹的心事終于讓皇兄知道了。這還了得，妹妹之苦就是哥哥之憂，鳩摩炎盡管是可尊可敬的俊杰之士，可身為皇上，總不能讓心愛的妹妹受到委屈。如此一來，又演出了一系列曲曲折折的故事。最終，還是皇權大于一切，鳩摩炎雖瀟灑半世，還是不得不在龜茲王指定的日子里，被迫與耆婆舉行了結婚儀式。
不知是因為耆婆的美麗動人。還是因為鳩摩炎的俗心復活，不久這個小家庭便充滿了柔情蜜意，從而開始了正常的生活歷程。不久，耆婆懷孕了，這腹中的小孩正是本文要介紹的鳩摩羅什。
再說耆婆有了身孕之后，鳩摩炎對愛妻溫存備至，照管得十分周到。耆婆更是愛意如醉，笑顏燦爛。
當時，龜茲城北四十里有座高山，山上有座佛寺名叫雀離大清寺，簡稱雀離寺，或雀離大寺，有人也稱之為致隸伽藍。這里住有六十多位和尚，個個都是大德名僧。前文提到的曾應邀人宮作法事的達摩瞿沙羅漢就住在這里。由于龜茲王宮上下崇信佛法，這批高僧自然成了龜茲王族的禮拜對象。
耆婆過去常來這里禮佛，自有身孕后，更是定期前來，焚香禱祝，虔誠有加。史載，耆婆自懷羅什之后，“慧解倍常”（《梁高僧傳》卷二，以下引文未注者均出于此），所以，他在雀離大寺所聞高僧說法，便很能體悟其中的深刻蘊涵。如果說過去，她只是對一般世間學術技藝一點即通，那么現在她卻完全進入了一個新的精神世界。佛法的博大精深使她逐漸地陶醉了。
隨著對佛法理解的日益加深，耆婆對佛法的信仰就越來越虔誠。三四個月后，耆婆便聯絡了一批王宮貴族出身的婦女和一些有德行的尼姑，前去雀離大寺，“彌日設供，請齋聽法”，就是整天在那里供養高僧，聽他們講經說法。這些高僧有許多都是從天竺過來的，他們精通梵語，學識淵博，這對耆婆產生了很大影響。不久，她便掌握了梵語，理解了佛法的基本理論。
這一天，達摩瞿沙羅又對耆婆講述舍利弗在胎之證的故事。據說釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗還在娘胎之時，他的母親忽然變得極善辯論，當時有位大師給她看了一相，知道她必生智子，最終都要出家學佛，成就正果。當年，達摩瞿沙羅漢在王官作法時，就對耆婆說過，此后必懷智子。如今，羅漢對這一看法更加堅信，因為他發現耆婆已呈現出舍利弗之母的征象。
達摩瞿沙羅漢還給耆婆詳細講述了此子以后的情況，耆婆聽在耳中，記在心頭。與當年不同，她如今是百分之百的信服。
十月懷胎，一朝分娩。羅漢預言中的智子終于降生了。家人為其起名叫鳩摩羅什，意為“童壽”，后世人一般簡稱為“羅什”，“什”，尊之為“什公”。
第二節 隨母出家罽賓求法
羅什降生之后，果然與眾不同。濃眉大眼，臉圓額寬，高鼻長耳，頭大發密，啼聲渾厚，雙目傳神。剛生下來不久，便知道用手取物，又過了兩三個月，竟能呀呀學語，再過兩三個月，就可自己行走了。小小的孩童，頗知大人的喜怒哀樂。所以，既懂事又聽話，博得眾人的喜愛。
鳩摩炎不但喜歡這個兒子，而且更加喜歡他的妻子。他如今可真是變了一個人，不知是上升到最高的道果境界，還是下降到凡俗之流的暗昧之情，總之，他對這個家已太迷戀了�？申绕抛杂辛肆_什之后，一方面精心哺育愛子成長，另一方面繼續誦經禮佛，見地不斷提高。當羅什稍大，她可以脫身之后，便整天和一班王宮婦女們泡在佛寺之中，聽法、供佛、作道場，把個佛寺當成了自己家一樣，沉溺于其中，不得自拔，弄得鳩摩炎好不傷心。
人間的事有時真怪。當初鳩摩炎死活不想與耆婆結婚，“王乃逼以妻焉”，可如今，他倒是一心一意地過日子，耆婆卻輕家重道，一步步地跨進佛門中去，使這個充滿柔情的家面臨著解體的危險。
鳩摩炎的擔心確實是有道理的。耆婆真的愛上了佛法，她開始向往自由自在的出家生活。于是，她便把這一想法告訴了丈夫鳩摩炎。鳩摩炎哪里肯依，他太愛耆婆了，他不愿耆婆離開自己半步�？刹还芩趺磿灾岳�，動之以情，耆婆把當初的愛已忘得干干凈凈。這樣，在耆婆的出家問題上雙方便陷入僵持之中。
耆婆又想起了皇兄。是啊，當初不正是皇兄出面相逼才使鳩摩炎就范的嗎？皇兄有萬夫不當之強權，皇兄不會委屈自己的妹妹。于是耆婆又找到了龜茲王，求他出面說服鳩摩炎，萬一不行，就再采取強制手段�？升斊澩醪]有答應妹妹的請求。這一方面是由于他的確不支持妹妹出家，另一方面，也覺得鳩摩炎對其妹妹如此多情，自己當初以強權逼其成婚，已屬過分，如今再以王權相壓，未免在國人面前失信。何況鳩摩炎名聲在外，而且對自己的王朝的確也出了不少力。
得不到王兄的支持，丈夫又百般侍奉，萬般溫存。人心總是肉長的，何況耆婆又是一位賢淑仁慈的女人。這樣，日子又勉強維持了下來。
不久，耆婆發現自己又懷孕了。這一次，她不像懷羅什時那么激動興奮，反而如添重負，心里更加煩亂起來。她想，如今又要懷胎生子，一耽誤就是兩三年，何日才能出家靜修呢？對于一個視家庭為牢籠的人來說，滯身一年、兩年的確是十分難受的事情。耆婆就是如此。
鳩摩炎非常理解妻子的心情，所以，他想盡一切辦法來感化妻子。如今，對耆婆來說，既為人母，只好既來之，則安之。好不容易熬了十個月，耆婆產生一子，取名叫弗沙提婆。對于這個兒子，耆婆盡管不像對待羅什那樣，身心全部投入，但還是盡母親之責，哺育他成長。
轉眼間，弗沙提婆已快一歲了。這一天，耆婆在家中悶得慌，便走出那座高宅大院，走出巍峨的城堡，來到郊外散步。一走出城門，郊外的清風撲面而來。耆婆頓覺舒坦了許多，抬頭望去，天高云淡，鳥兒飛翔。遠處的高山，巍然聳立，山巔上的積雪白皚皚一片，把群山妝扮得飄逸灑脫。山麓那座座佛塔，處處寺廟，清晰可辨。耆婆的心一下子便飛到那肅穆莊嚴的佛像面前。她想起了大師的說法，人生無常，苦海無邊，生命脆弱，人性昏昧，只有在佛法的海洋中才可求得靈魂的凈化，才能找回本來的自性。
耆婆一邊想著大師的說法，一邊漫無目的地向前走著。忽然，耆婆被什么東西拌了一個趔趄，她回過神來，定睛一看，不禁大吃一驚。原來，她走到一處荒墳跟前。一些窮人或異地無主之人去世后，無錢火化，就順便掩埋起來，可天長日久，風吹沙去，紛紛暴骨于野，橫七豎八地散落在各處。目睹這一慘象，耆婆的心一下子震撼了。大師說的多對啊，人生真苦，生命真是脆弱��！他們當初或許是愛中情人，或許是清純美女，或許是父母的掌上明珠……可苦本難消，終歸一死，世世輪回，世世受苦，永無停息，真是太可悲了！
耆婆匆匆趕回家中。高宅大院之內，自然是潔凈幽雅，笑語歡天。丈夫的殷勤，兒子的乖巧，侍人的順從，百姓的敬仰，這一切怎么也消除不了她在荒墳中看到的那一幕悲涼景象。夫妻恩愛，富貴榮華，終究逃脫不了生老病死的定律。佛陀應機現世，將度脫苦海的良方帶到這個苦難的世界，只可惜仍有那么多人依然沉溺于苦海而不知覺醒，這些人，即使貴為國主，美若天仙，與那荒墳中的枯骨相比又有何兩樣呢？耆婆再也堅持不下去了，她要走出這個家庭，她要剃度為尼，她要以佛法求得生命的超越。史載耆婆“因出城游觀，見冢間枯骨，異處縱橫，于是深惟苦本，定誓出家”。
嬌妻出走，對于沉陷于愛河之中的鳩摩炎來說當然是難以接受的，于是，他又是百般的勸說�？申绕糯艘庖褯Q，誓不再改。而鳩摩炎也是態度不變，強行阻止。萬般無奈之下，耆婆只好以絕食相抗爭。“若不落發，不咽飲食。至六日夜，氣力綿乏，疑不達旦，夫乃懼而許焉”。耆婆絕食六天，以至氣力將竭，連天亮都活不到了。鳩摩炎這才害怕了，只好同意妻子削發為尼，可耆婆還不放心，她怕丈夫同意她出家只是為了應一時之急，吃了飯，恢復了氣力，就不見得還同意她出家。于是，她“以未剃發故，猶不償進”。耆婆倒想得很周到，發誓只有剃掉頭發，才肯進食，弄得丈夫無法，只好請人立即為她剃發。
眼看著那一頭美麗的烏發被剪落在地上，鳩摩炎徹底地失望了。而對耆婆來說，精神頓時高漲了許多。剃完發后，她美美地吃了一頓，第二天一大早，便請來傳戒法師受了戒，從此成為一名正式的比丘尼。
那時，龜茲國內佛教寺院極多，但供比丘尼修行的尼寺并沒有多少，畢竟女子出家者還是少數。耆婆出家后，先投達摩瞿沙阿羅漢學法，三個月后又去阿麗伽藍居住。這里共有尼僧一百八十多人，她們原來大多是蔥嶺以東各王侯的女子，所以，寺院規模宏大，布施豐盛，香火極旺。在這里耆婆遇到一位有道高尼，她是佛圖舌彌的弟子。耆婆從她那里得到佛圖舌彌的佛法，深愛不已，修持不輟。后來，她又按龜茲佛教之規定，三月換住一寺，便來到了輪若干伽藍。這里住有尼僧五十余人，也多是王侯之女，盡管寺院不大，但大家修持還都十分精進。同上一寺一樣，這里的尼僧也都是接受佛圖舌彌的法戒。此后，耆婆還相繼換住了許多僧寺，其中阿麗跋伽藍是她最留戀的一個清修之所。那里只有幾座房子，但林木環繞，花草清新，溪水流淌，飛鳥盤旋，環境十分幽靜，特別是寺中有幾位像她這樣的王宮之女，個個修持精嚴，見地非凡，對她的幫助極大。
自從耆婆剃度出家之后，鳩摩炎一蹶不振，整日沉默寡言，沒精打采。幸虧有兩位愛子還在身旁，日子還一天天地過著。特別是長子羅什，明敏過人，智慧超拔，從三歲開始，便識文讀字，進步神速，五歲時，便將一般人整個學習階段的課程全學完了。從六歲開始，接觸佛教經典，誰知這一讀，便是個沒完沒了。從此，小小的羅什竟然也迷上了佛法。
隨著時間的推移，羅什對佛教的興趣也越來越大。由于其母是王妹，他便成了國王的外甥，所以有機會接觸到國內的一些高僧大德。那時，曾預言其為智子的達摩瞿沙羅漢已隱居于雀離大寺，再沒有來城中弘法。經常出入宮廷的大法師是佛圖舌彌。
佛圖舌彌對羅什十分賞識，便經常給他以指點，所以，羅什在佛學方面進步極快。東晉永和六年（350），鳩摩羅什七歲這一年，他說服了父親鳩摩炎，出家修學，成為一個小沙彌。父親對羅什的選擇不但沒有反對，反而給予很大支持，這或許是因為鳩摩炎又從現實中蘇醒過來了。鳩摩炎將羅什托付給作為當時全國佛教界領袖的佛圖舌彌。佛圖舌彌如獲至寶，辛勤栽培，誨而不倦。羅什一入佛門，也是樂此不疲，師徒二人配合默契，教學相長。
很快，羅什的才華便發揮了出來。據僧傳記載，羅什當時“從師受經，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言”。如此過人的記憶力，使當時人無不震驚。加上他的勤學苦練，不久，羅什便能將許多大部頭的經典背得滾瓜爛熟，連其師佛圖舌彌也自愧弗如。羅什的智慧并不只表現在記憶力上，史載“師授其義，即自通達，無幽不暢”。佛圖舌彌當時是位小乘法師，精通四部《阿含》和說一切有部的《阿毗曇》。羅什隨其學習，不久便基本掌握了這些經典。
《阿含經》共有四部：《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》。四部阿含除《長阿含》稍短，有12卷外，其它各部均有五六十卷之多。它們是原始佛教最根本的經典，也可視為整個佛教教義的基礎�！栋⑴䲡摇�，也叫《阿毗達磨》，是對佛經的注釋和論說，佛圖舌彌所傳授的《阿毗曇》則是小乘說一切有部的論典，它以有部的立場論說佛的說教，體系宏偉，論述精微，成為當時小乘佛教的代表之作。羅什隨佛圖舌彌所學的，正是佛教的基礎理論和小乘的核心思想。盡管當時大乘佛教已產生了二三百年，但在西北印度和西域一帶，小乘的勢力依然很大，特別是龜茲國內，更是小乘的一統天下。
羅什在佛法修學方面的成就使他很快便脫穎而出，成為佛門的一位名僧，盡管他因為年紀幼小，還只能作為一個小沙彌。加之其父母早有赫名在外，所以，人們對羅什也格外敬重，那些虔誠的佛教徒們更是悉心供養，極盡恭敬。于是，羅什所住的寺院，每日都會有大批信士前來上供、禮拜，至于求法的、問難的更是川流不息。那時，羅什年輕氣盛，竟是來者不拒，有問必答，縱橫經論，馳騁法海，一派法門龍象之勢。
耆婆對兒子的進步自然深感欣慰，可對兒子的處境卻并不樂觀。一方面，人們以其為王妹之子，敬禮有加，必然會使一部分僧人反感，另一方面，大家對他不斷吹捧，也不利他的進步。特別是整天忙于接受供養，接待來客，這怎么能有時間精進修持呢？要知道佛法如大海，窮盡不易，探底更難，龜茲國盡管是西域諸國的佛法中心，但山外有山，天外有天，何況緣法微妙，怎知他國就不是藏龍臥虎之地？想來想去，他決定帶羅什遠走他鄉，云游求學，既避開本國內的過分供養，也好讓羅什見見世面。
東晉永和八年（352），耆婆領著剛滿九歲的羅什，離開龜茲，循著鳩摩炎當年的路線，翻越蔥嶺，再渡辛頭河（今印度河上游），來到天竺西北部的罽賓國（今南亞克什米爾地區）。
罽賓位于南亞次大陸的西北部�！段簳肪硪话�。二記載：“廚賓國都善見城，在波路西南……其地東西八百里，南北三百里。”這里群山環抱，地處高嶺。傳說這里原來是一個巨大的龍池，后來有個阿羅漢名叫末田底迦，來到這里的一座山中，顯露神通，龍王見了以后，特別敬信，便問羅漢有何需求。羅漢就說希望在龍池中有一打坐的地方就行了。龍王便收縮水域，留出一塊干地給羅漢，誰知羅漢以神通力不斷增大自己的身軀，龍王只好拼命縮水，最后池水快要盡了，羅漢才給龍王留下一個水池居住。羅漢以神通力在其遼闊的地域上建起了五百座寺院。羅漢死后，寺院中大量的仆役們便擁立了自己的君主，組成了一個國家。如此繁衍生息，人口不斷增加，佛教也很興盛。貴霜王朝的迦膩色迦王在位時，這里成為貴霜帝國的屬地，但佛法依然興旺發達，高僧輩出，佛典會集。后來，迦膩色迦王在這里舉行了歷史上有名的第四次佛典大結集，對當時佛教內流行的經典進行了一次全面的整理與編纂，對后世產生了極大的影響。
羅什來到廚賓國時，貴霜帝國業已瓦解，但這里的佛教依然不減當年。突出表現為“三多”：即高僧大德多、各類經典多、寺院圣跡多�？芍^佛、法、僧三寶無所不有。耆婆領著羅什，首先朝拜了廚賓境內的各處圣跡，如城北大山南麓的佛牙伽藍，供奉著佛的牙齒，長約一寸半，呈黃白之色。禮拜佛牙舍利，如同禮佛一樣，功德不小。接著，母子倆便在國內諸寺尋訪名師，采集諸經，求教問疑，共究法義，進步之快，可謂一日千里。羅什眼界大開，不免感慨萬千。
一年后，羅什找到了一位有名的學者。此人名叫槃頭達多，是廚賓王的從弟。據說他“才明博識，獨步當時，三藏九部，莫不該博，從旦至中，手寫千偈，從中至暮，亦誦千偈，名播諸國，遠近師之”。羅什“即崇以師禮，從受《雜藏》、《中》、《長》二阿含，凡四百萬言”。智子遇圣僧，名師出高徒，羅什隨其習法，用功甚力，很快便記誦下幾百萬字的大部頭經典，這對于一個十歲的孩童來說，真有點不可思議。這恐怕是因為他具有長于背誦的印度人的血統的緣故吧。古時，印度人傳授佛經以口耳相傳為主，沒有極強的記憶力，大部頭的經典如何傳得下來？
羅什的老師槃頭達多是名震天竺的佛學大師，他對羅什的聰穎睿智從內心里佩服，時常贊揚羅什“神俊”脫俗。如此一來，羅什的大名便傳遍全國。
廚賓國王一聽，哪里肯信�？纱蚜_什召進王宮一試，才不得不連聲贊嘆，呼之為神童。那時，國內一些外道學者本來就對佛法興旺懷恨在心，一聽佛門又捧出個十歲孩童張揚欺人，更是心不服，口不服。于是，他們聯合提出非難，向小小的羅什發起攻擊。國王一看無法收揚，只好按過去相習的傳統辦事，這就是辯論。
古代印度各教之間及同一教派內各不同學派之間，常有爭執，公開辯論非常盛行。這種辯論并不像現在所說的那種辯論。當時辯論一般都要由當地最高行政長官或最有權威的人士主持，稍有名望的人士之間的辯論或一些重要議題的辯論，往往還要由國王親自主持。而且雙方在辯論前要立好協議，包括輸了如何懲罰，如殺頭、割舌、杖笞等等。不僅如此，敗方的所有信徒都要放棄舊說，改宗勝者一方的學說。至于對獲勝一方的物質獎賞，那就更是非常豐厚了。
國王下令，由全國各外道學者聯合同羅什辯論。此令一出，耆婆大吃一驚，心想：“兒子只有十歲，怎能同佛國高人對壘呢？一旦失敗……”她不敢往下想。羅什對對方底細不摸，人地兩生，所以也有點擔心。幸虧槃頭達多一再鼓勵，并指點辯論的方法，才使羅什稍微鎮定下來。
正式辯論開始了。國王親自主持，辯臺就設在王宮之中。雙方剛一出場，臺下人便七嘴八舌地議論開了。因為羅什的確太小了。一方是位乳臭未干的孩子，一方是飽經風霜的學長，雙方的懸殊實在太大了。外道論師們一看羅什，哪能把他放在眼里。史載“王即請入宮，集外道論師共相攻難，言氣始交，外道輕其年幼，言頗不遜。什乘隙而挫之，外道折伏，愧惋無言”。常言道，智者千慮，必有一失，何況這班外道論師不見得就是智者，至少在羅什面前，已證明他們不是智者，盡管他們年高學長，可辯臺上只認學識，不認長幼。
羅什大獲全勝，外道伏首歸伏，全場歡呼雀躍，耆婆懸著的心終于落到實處，從此“王益敬異，日給鵝臘一雙，粳米面各三斗，酥六升。此外國之上供也。所住僧寺，乃差大僧五人，沙彌十人，營視掃灑，有若弟子”。國王不但給以最高規格的供養，而且派大和尚五人、小和尚十人侍奉羅什，端水掃地，任其使喚，如同自己的弟子一般。一個小小的孩子儼然一位花甲高僧！
耆婆生怕重犯當年在龜茲的老病，所以，時時提醒，處處教誨，再三叮囑羅什要謙虛謹慎，繼續深造。羅什也不負眾望，隨師學法，精益求精。如此，他們在廚賓又過了一年。
東晉永和十一年（355），羅什十二歲，母親攜其離開廚賓，準備返回故國。
第三節 留學沙勒改宗大乘
羅什隨母親就要走了。
槃頭達多對羅什這位年紀最小的弟子十分滿意，所以當羅什要走時，他的確是依依不舍。多少年來，他走南闖北，收徒傳法，還從來沒有遇到羅什這樣神俊穎悟的弟子。如今，這位弟子已是名聲遠播，雅譽遍傳，鄰近諸國紛紛遣使以重爵相聘，羅什清凈自守，唯以修法為務，故一一拒絕了各國的禮請，可如此一來，羅什的名聲卻更大了。他這個作師父的為能有這么一位弟子而感到自豪�？扇缃�，弟子卻要離他而去了。
廚賓國王也是舍不得讓羅什離開的�？闪_什母子執意要走，國王只好忍痛割愛。臨走這天，廚賓國王率領朝中官員前來送行。各寺院的高僧、尼師們也來了許多。槃頭達多緊緊握著羅什的手說：“今日相別，天各一方，望能精進不息，暢游法海，光大我佛法門。倘若有緣，來日再會！”
羅什合十致禮道：“恩師的教誨，弟子自當銘記在心。他日弟子一定再來拜見師父，還望師父善自珍重！”
大隊人馬將羅什母子送出郊外。鑒于羅什此行還帶著搜集抄寫來的大量經典，國王便派一隊人馬隨同護送。羅什再三拜謝了之后，踏上了返國的路途。
這一天，羅什母子途經月支（今巴基斯坦白沙瓦一帶）北山，遇到了一位羅漢。這位羅漢一見羅什，大為驚異，再三打量之后，對耆婆說：“此兒生具慧根，不同凡響，可還有一特殊因緣，將決定他的一生。”耆婆急忙尋問其中緣由。羅漢只是說：“你應時常守護這位沙彌，如果到三十五歲還沒有破戒，那么，他就會大興佛法，救度無數的眾生，與當年的漚波掬多沒有兩樣�？扇绻谌鍤q前破了戒，他這一生就不會有任何作為了。切記！切記！”
耆婆知道，漚波掬多是釋迦牟尼佛之后的第五代師，曾改治律藏為《十誦律》，促使護法大王阿育王奉佛建塔，廣設教化。據說他每度一夫婦就用一個竹片記下，后來竹片竟塞了滿滿一個石洞，可見其救度眾生之多。耆婆在想，自己的兒子雖然聰睿好學，但能否成為像漚波掬多那樣的祖師呢？可這位羅漢說得那么嚴肅認真，不能不引起她的重視。
翻過月支北山，穿越一望無際的戈壁灘，羅什母子終于抵達沙勒國（今新疆喀什一帶）。沙勒是從廚賓國通往龜茲的必經之地，這里地域遼闊，綠洲處處。由于靠近天竺，所以受天竺文化的影響很深。當時，沙勒佛教極為興盛。國王每五年還要舉辦一次盛大的齋會供養四方沙門，并大舉施舍。
沙勒當時以小乘佛教為主，但由于其地處交通要道，不光西連天竺，東連溫宿、龜茲，而且向南，還可抵達莎車（今新疆沙車縣）、于闐（今新疆和田）、子合（今新疆葉城）等國。這些地方皆盛行大乘佛教，所以沙勒受他們的影響，也有大乘佛教流行。
羅什到沙勒時，已近隆冬。冰天雪地，寒風不止，行走極為困難。于是他與母親決定暫時住下來，待開春天氣暖和之后再走。羅什掛單于城郊的一個寺院。由于天寒地凍，法事活動不多，羅什便從所帶的經典中找出一部《發智論》，專心地研讀起來。
《發智論》全稱《阿毗達磨發智論》，又譯作《阿毗達磨八犍度論》，共三十卷，是古代印度說一切有部著名論師迦多延尼子所著的論書，全面闡述了有部佛學的基本觀點，是小乘佛教的代表作之一。羅什日誦夜思，兩個月下來，《發智論》已背得爛熟。
這一天，羅什與其他僧人談起有部學識，便以《發智論》為準，闡發自己的體會，眾僧一聽，大為驚嘆。這樣，消息便傳到寺中的一位大德和尚那里。
這位和尚名叫佛陀耶舍，意為覺明，本是廚賓國人。十七歲出家后，宗習小乘佛教，對法藏部、有部佛學有精深研究。傳說他每日誦經二三萬言，悟解超群，四方歸服。后度嶺北游，來到沙勒。此人赤髭紅顏，又善解佛學內毗婆沙義理，所以在沙勒都稱他為“赤髭毗婆沙”。佛陀耶舍把羅什找來，問其對《發智論》的理解。羅什也不保留，便如其所思，向這位大師作了匯報。佛陀耶舍認為羅什對其中的“十門”、“修智”諸品見解獨到，而且十分切合原意。其它諸品雖然也能理解，但尚未深入其玄秘之處。
于是，羅什便拜佛陀耶舍為師，學習《發智論》。有了名師指點，加之他對此論業已熟背在心，所以一個月后，便完全精通了此論，而且對解釋此論的另外“六足論”，即：《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》，也一一通曉無礙，受到佛陀耶舍的夸獎。
不久，羅什的名聲便傳遍整個沙勒國。這時，有個沙門名叫喜見，向沙勒國王建議道：
此沙彌不可輕，王宜請令初開法門。凡有二益：一、國內沙門恥其不逮，必見勉強；二、龜茲王必謂什出我國，而彼尊之，是尊我也，必來交好。
國王一聽，認為言之有理。那時，沙勒國內修學佛法的出家人（即沙門）極多，雖然也有許多名震四方的高僧，但多是廚賓等天竺諸國來的僧人，本國高僧極少。許多僧人修學不力，學識不足，國王早就不太滿意。如今借羅什這位十二歲的小沙彌激勵大家，倒是個很好的辦法。至于如此還能收到與龜茲國交好的效果，這也是沙勒求之不得的美事。于是國王下詔，命即日創設講壇，禮請羅什升座，為大眾宣講《轉法輪經》。
《轉法輪經》本屬《阿含經》內的一部單品，介紹釋迦牟尼佛成道之后在鹿野苑為五比丘宣講的四諦八正道。這是佛學的精華，是整個法門的理論核心。但許多人或者只知其名，或者是理解膚淺，遂使佛法妙義失去了應有的光彩。羅什熟讀《阿含》，體悟幽微，升座之后，便口若懸河，層層分析，條條闡釋，講得既深刻又明白。座下聽眾無不心悅誠服，他們在這位小沙彌面前，深感愧疚，發誓用功修習，以續佛慧命，傳佛法燈。
講經法會持續了好長時間。羅什之名便又越出沙勒，傳向附近各國。龜茲王一聽，十分高興。果然像喜見預計的那樣，龜茲王以為沙勒王禮敬自己的外甥，就是友好的表示，于是他立即派遣使臣，帶著交好的國書和大批禮物，送往沙勒，表示酬謝，并永結友好。
羅什在說法之余，還尋訪佛教以外的各種書籍，這一點，恐怕也受其師佛陀耶舍的影響。據說佛陀耶舍曾學窮五明諸論，對世間的各種法術奇技也多所宗習。羅什自幼出家即以佛學為主。這時，他接觸到印度傳來的大量外典，便非常好奇地研讀起來。此時學習的主要外典有：《韋陀舍多論》、《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿達婆吠陀》。這些典籍是古代印度最權威的正統學說，就像中國儒家的四書五經一樣。除此之外，“五明諸論，陰陽星算，莫不畢盡，妙達吉兇，言若符契”。五明是古代印度最流行的五種學科，即語言文學的聲明、醫學的醫方明、工藝技術的工巧明，還有咒術明和符印明。每一明均有著名論書。羅什博覽群書，精通各類奇術，不但為深入佛學奠定了更好的基礎，而且也為以后適應各種場合需要提供了應變的能力。
佛陀耶舍對羅什的影響還不止這些。史載佛陀耶舍少年時代便性情高傲，不為諸僧所重，自以為是，為所欲為，受到其他僧人的攻擊，這恐怕也是他后來遠走他鄉的一個重要原因。沒想到在沙勒遇到羅什，一下子找到了知音。因為羅什不但智力超群，而且言行亦不受俗間各種環境的支配，史載其“為姓率達，不厲小檢”，頗有點我行我素、不注重儀表與戒規的習慣，所以“修行者頗共疑之”。這也難怪，佛門自古以來就是要嚴守戒律，清凈自守，古來高僧哪個不是以戒為本�？闪_什卻是個不注重戒律的高僧。
羅什的母親耆婆發現兒子自從隨佛陀耶舍學法以后，性情變化極大，昔日那種謹慎的作風在他身上已逐漸地消失了。想起在月氏北山那位羅漢所說的話，她深感自己責任的重大。耆婆暗下決心，一定要隨時教誡兒子，至少不要讓他在三十五歲之前破戒。
這一天，耆婆領著兒子巡禮沙勒境內的一處圣跡。這里供奉著釋迦牟尼佛當年用過的一個佛缽。那時佛與僧眾一樣，每到食時，即手持自己之缽，親自步行乞食，吃畢之后，自己收拾缽具，再與眾說法。佛缽成了佛嚴于律己、謹持凈戒的象征。耆婆領羅什來這里瞻禮，看來是有用意的。
羅什母子夾雜在巡禮佛缽的人群之中。人們禮拜佛缽之后，都要觸摸佛缽，以表示親近佛陀，蒙佛加持。其中有些人還把佛缽捧了起來。其實，這具佛缽也不見得就是當年佛使用過的，從它那巨大笨重的樣子來看，或許是后人為了紀念佛陀而仿制的�？傊唧w情況已不得而知。羅什拜完佛缽之后，也用手觸摸了一會兒。他還覺著不過癮，便又雙手舉起佛缽，頂在自己的頭上。這時，他心中在想，佛缽并不重呀，怎么有些人舉佛缽時顯得那么吃力呢？正想著，他卻感到佛缽變得越來越重，終于支撐不住了，羅什不由得搖搖晃晃，隨之尖叫一聲，拋下佛缽。
耆婆一看，禁不住笑了起來。她問羅什道：“該知道佛的威力了吧。凡是不嚴持佛的戒律的人，就會感到佛缽的分量，你可要……”
不等母親說完，羅什便搶先言道：“兒心有分別，故缽有輕重，萬事在心，而不在外，缽之輕重與持戒無關。”看來羅什早已為自己的不羈行為找到了理論根據，氣得耆婆直搖頭。
那時，羅什登壇講法，聽眾極多。特別是隨著天氣一天天地變暖，南來北往的僧人也日益增多起來。這一天，從南方的莎車國來了兩位僧人。他們是兄弟倆，哥哥名叫須利耶跋陀，弟弟名叫須利耶蘇摩。他們是莎車國參軍王的兒子，他們放棄榮華，出家修行。當時，莎車國盛行大乘佛法，莎車以南諸國也以大乘為主。受此影響，兩位王子也都皈信大乘佛法。須利耶蘇摩雖然年紀不大，但才技絕倫，“其兄及諸學者皆共師焉”。他聽說羅什在沙勒集眾說法，可沙勒與龜茲一樣，均盛行小乘佛教。羅什所講之法是大還是小呢？
一打聽，果然不出須利耶蘇摩所料，羅什登壇所講，全是小乘的東西。羅什尚在幼年，能有如此超群智慧，實乃難得之奇才�？扇绻秽笥谛〕�，終難有大的作為。須利耶蘇摩甚感惋惜，他準備親自教化羅什。
這一天，蘇摩同眾人一起，前來聽羅什講經。當輪到聽眾問難之時，蘇摩連發數問，羅什雖然引經據典，多番闡釋，但蘇摩據理辯析，步步相逼，羅什漸感吃力，他知道，對方一定是位高手，自己辯不過他的。幸好蘇摩適時退卻，為羅什留了個臺階。于是，雙方皆大歡喜，羅什雖然在眾人面前風光不減，但他心里明白，蘇摩絕非等閑之輩。講經法會結束后，他立即找到蘇摩，虛心求教。蘇摩也不推讓，便拿出一部《阿耨達經》，向羅什演講起來。
《阿耨達經》亦名《弘道廣顯三昧經》，經中記述釋迦牟尼佛應阿耨達龍王之問宣講般若義的經過，層層解疑，步步深入，將大乘佛教的核心理論全盤托出。這種理論認為世間的萬事萬物及所有一切名言概念，都不是真實的東西，此即所謂萬法皆空、無相無住的思想。法即一切事物、一切現象、一切概念。佛教對法的分類很多，主要有“五陰”、“十八界”、“十二入”等等�！栋Ⅰ襁_經》即以“陰”、“界”和諸“入”為例說明諸法性空假有的道理。
羅什自出家以后，無論是在龜茲，還是在廚賓，所學的佛法都是小乘的學說，特別是有部的學說。這種學說的核心便是“三世實有、法體恒有”的理論。即認為一切事物、現象從時間上看一直存在（三世即過去、現在、未來），從法體本身看也是實實在在的“有”。這種“法有”的理論同蘇摩現在講的“法空”的理論是對立的。
史載：“什聞陰、界、諸入皆空無相，怪而問日：‘此經更有何義，而皆破壞諸法？’答曰：‘眼等諸法非真實有。’”
眼等諸法指十八界，十二入。十二入即眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感官及其所對應的六種外境：色、聲、香、味、觸、法。十八界則是在十二入外另加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
雙方至此可謂是針鋒相對。“什既執有眼根，彼據因成無實。于是，研核大小，往復移時。”羅什以視覺器官“眼根”入手說明一切為“實”，而蘇摩也從分析眼根人手說明一切“無實”。雙方以此展開了大小乘誰優誰劣的辯論。經過認真研討，仔細評核，反復辯難了好長時間，“什方知理有所歸，遂專務方等。乃嘆曰‘吾昔學小乘，如人不識金，以瑜石為妙！”’羅什終于認識到方等教（即大乘）的微妙。
于是，羅什便拜須利耶蘇摩為師。蘇摩誨之不倦，教以大乘中觀學派的基本論書《中論》、《十二門論》。中觀學派是大乘佛教兩大派別之一，另一派名叫瑜伽行派，是專識法相唯識之學的，但也以中觀派的核心理論——法空思想為理論基礎。中觀派的最大特色就是一切皆空、毫不執著，連空都不能執著，既不肯定絕對有，也不肯定絕對空，不執兩邊，而取中道，故名中觀學派�！吨姓摗�、《百論》、《十二論》都是闡釋這種學識的。這三部論書后來由羅什譯成中文，并大加弘宣，奠定中國佛教八大宗派之一的三論宗的基礎。
羅什萬萬沒有想到，自己曾拜過那么多的高僧，甚至遠涉蔥嶺，在天竺巡禮求法，竟然沒有聞到大乘的法音，如今在這西域小國沙勒，卻有幸遇到一位大乘高僧，從此改變了他的信仰，使他迷上了中觀，迷上了大乘。
- (責任編輯：中國歷史網)
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帝王故事之唐朝李世民晚年奢華荒淫的帝王
