文言小說《劉薩荷》原文翻譯賞析_古文小說精選
- 發布時間：2017-12-19 23:55 瀏覽：加載中
次
此篇選自南朝齊·王琰的《冥祥記》�！囤は橛洝肥�南北朝最重要的“釋氏輔教”性志怪小說。內容包括佛像瑞驗、觀世音應驗、經塔顯效、高僧異僧、地獄報應等，不僅提供了豐富的佛教資料，而且記事較細、委曲生動，有較高的文學性。原書不存，魯迅先生有輯佚本，收入《古小說鉤沉》。王琰，太原（今山西太原）人，少即奉佛，歷宋、齊、梁三朝，曾任太子舍人、義安太守、吳興令等職。齊武帝永明中曾著論駁難范縝《神滅論》�！皠⑺_荷”是《冥祥記》中非常具有代表性的一篇，全文長達一千多字，情節頗為曲折。
晉沙門慧達［１］，姓劉名薩荷，西河離石人也［２］。未出家時，長于軍旅，不聞佛法，尚武好畋獵［３］。年三十一，暴病而死。體尚溫柔，家未殮［４］。至七日而蘇，說云：將盡之時，見有兩人執縛將去［５］，向西北行。行路轉高，稍得平衢，兩邊列樹。見有一人，執弓帶劍，當衢而立。指語兩人，將荷西行。見屋舍甚多，白壁赤柱。荷入一家，有女子美容服，荷就乞食�？罩新曆裕骸拔鹋c之也�！庇腥藦牡刿x出，執鐵杵［６］，將欲擊之。荷遽走［７］，歷入十許家皆然，遂無所得。復西北行，見一嫗乘車，與荷一卷書，荷受之。西至一家，館宇華整，有嫗坐于戶外，口中虎牙。屋內床帳光麗，竹席青幾［８］，復有女子處之，問荷：“得書來不？”荷以書卷與之，女取馀書比之。
俄見兩沙門，謂荷：“汝識我不？”荷答：“不識�！鄙抽T曰：“今宜歸命釋迦文佛［９］�！焙扇缪园l念［１０］，因隨沙門俱行。遙見一城，類長安城，而色甚黑，蓋鐵城也。見人身甚長大，膚黑如漆，頭發曳地。沙門曰：“此地獄中鬼也�！逼涮幧鹾�，有冰如席，飛散著人［１１］，著頭頭斷，著腳腳斷。二沙門云：“此寒冰獄也［１２］�！焙杀阕宰R宿命，知兩沙門，往維衛佛時［１３］，并其師也。作沙彌時［１４］，以犯俗罪，不得受戒。世雖有佛，竟不得見從。再得人身，一生羌中，今生晉中。又見從伯［１５］，在此獄里。謂荷曰：“昔在鄴時［１６］，不知事佛。見人灌像［１７］，聊試學之；而不肯還直［１８］，今故受罪。猶有灌福，幸得生天�！贝我姷渡降鬲z［１９］。次第經歷，觀見甚多。獄獄異城，不相雜廁［２０］。人數如沙，不可稱計。楚毒科法［２１］，略與經說相符［２２］。
�。郏保萆抽T：佛教僧侶。
�。郏玻菸骱与x石：地名，在今山西省呂梁市。
�。郏常蓊保ǎ簦楱ⅲ睿┇C：打獵。
�。郏矗輾殻ǎ欤楱ぃ睿航o死者穿衣入棺。
�。郏担輬炭`：捉拿，捕捉。
�。郏叮蓁疲ǎ悖瑷常呼⿹v谷物、藥物及筑土、搗衣等用的棒槌。
�。郏罚蒎幔ǎ戗矗黑s快，疾速。
�。郏福輲祝ǎ戗汗湃俗鴷r憑依或擱置物件的小桌。
�。郏梗輾w命：歸順。釋迦文佛：釋迦牟尼之訛稱。
�。郏保埃莅l念：萌生念頭。
�。郏保保葜航佑|。
�。郏保玻莺z：十八地獄之一。
�。郏保常菥S衛佛：過去七佛中的第一佛。
�。郏保矗萆硰洠撼醭黾�、受十戒的男佛教徒。
�。郏保担輳牟焊赣H的堂兄。
�。郏保叮萼挘旱孛�，在今河北臨漳。
�。郏保罚莨嘞瘢悍鸾痰囊环N儀式。又稱灌佛、浴佛。用各種名貴香料所浸之水灌洗佛像。相傳農歷四月八日為釋迦牟尼的生日，每逢該日佛教信徒舉行這種儀式。
�。郏保福葜保汗ゅX，報酬。
�。郏保梗莸渡降鬲z：十八地獄之一。
�。郏玻埃蓦s廁：混雜，夾雜。
�。郏玻保莩荆褐缚嵝��？品ǎ悍�，宗教戒律。這里指法令。
�。郏玻玻萋耘c經說相符：大致與當時流行的各種描述地獄的佛經相符合。
自荷履踐地獄，示有光景［１］。俄而忽見金色，暉明皎然。見人長二丈許，相好嚴華［２］，體黃金色。左右并曰：“觀世大士也�！苯云鹩Y。有二沙門，形質相類，并行而東。荷作禮畢。菩薩具為說法，可千馀言，末云：“凡為亡人設福［３］，若父母兄弟，爰至七世姻媾親戚，朋友路人，或在精舍［４］，或在家中，亡者受苦，即得免脫。七月望日［５］，沙門受臘［６］，此時設供，彌為勝也。若制器物，以充供養。器器摽題，言為某人親奉上三寶［７］，福施彌多，其慶逾速［８］。沙門白衣［９］，見身為過［１０］，及宿世之罪［１１］，種種惡業［１２］，能于眾中盡自發露［１３］，不失事條，勤誠懺悔者，罪即消滅。如其弱顏羞慚，恥于大眾露其過者，可在屏處［１４］，默自記說，不失事者，罪亦除滅。若有所遺漏，非故隱蔽，雖不獲免，受報稍輕。若不能悔，無慚愧心，此名執過不返，命終之后，克墜地獄。又他造塔及與堂殿，雖復一土一木，若染若碧，率誠供助，獲福甚多。若見塔殿，或有草穢，不加耘除，蹈之而行，禮拜功德，隨即盡矣�！庇衷唬骸敖浾咦鸬�，化導之津�！恫_蜜經》功德最勝�！妒桌銍馈芬嗥浯我�。若有善人讀誦經處，其地皆為金剛［１５］，但肉眼眾生，不能見耳。能勤諷持，不墮地獄�！栋闳簟范ū炯叭鐏砝彛郏保叮�，后當東至漢地。能立一善于此經缽，受報生天，倍得功德�！彼f甚廣，略要載之。荷臨辭去，謂曰：“汝應歷劫，備受罪報。以嘗聞經法，生歡喜心，今當見受輕報，一過便免。汝得濟活［１７］，可作沙門。雒陽、臨淄、建業、侖陰、成都五處［１８］，并有阿育王塔［１９］。又吳中兩石像［２０］，育王所使鬼神造也，頗得真相。能往禮拜者，不墮地獄�！闭Z已東行。荷作禮而別。
�。郏保莨饩埃簳r光，時間。
�。郏玻菹啵ǎ楱ぃ瞑溃┖茫悍鸾陶Z。佛經稱釋迦牟尼佛有三十二種相，八十二種好。又稱無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中，復有八萬四千光明。嚴華，即華嚴。華，即花。佛萬德譬如花，以如花之華德莊嚴法身，叫做華嚴。
�。郏常轂橥鋈嗽O福：為死者祈福。
�。郏矗菥幔旱朗�、僧人修煉居住之所。
�。郏担萃眨恨r歷每月十五日。
�。郏叮菖D：佛教戒律規定比丘受戒后每年夏季三個月安居一處，修習教義，稱一臘。亦特指僧侶受戒后的歲數或泛指年齡。
�。郏罚萑龑殻悍饘�、法寶、僧寶。一切之佛，即佛寶；佛所說之法，即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。
�。郏福輵c：福澤。
�。郏梗莅滓拢悍鸾掏街l衣，因稱俗家為“白衣”。
�。郏保埃菀娚恚含F身。
�。郏保保菟奘溃呵笆�。
�。郏保玻輴簶I：佛教謂出于身、口、意三者的壞事、壞話、壞心等。
�。郏保常莅l露：顯露、表白所犯之過失而無所隱藏。
�。郏保矗萜撂帲弘[蔽之處。
�。郏保担萁饎偅罕疽庵附饎偸�，因其極堅利，佛家視為稀世之寶。引申喻如來之智慧。
�。郏保叮萑鐏砝彛褐溉鐏矸鹗褂眠^的缽。當時社會上流傳著如來佛缽必來東土的預言。
�。郏保罚轁睿壕然�。
�。郏保福蓥藐枺航窈幽下尻�。臨淄：今山東臨淄。建業：今江蘇南京。侖（ｍàｏ）陰：在今浙江省鄞縣侖山之北。成都：今四川成都。
�。郏保梗莅⒂跛喊⒂跏枪庞《饶咄訃膰�，于公元前２７０年間，統一全印度，初奉婆羅門教，肆其暴行，殺戮兄弟、大臣及無數人民，后來改信佛教，成為大護法，興慈悲，施仁政，于國內建八萬四千大寺及八萬四千寶塔，派遣宣教師，到四方傳法，使佛教發揚于國外。阿育王塔即指阿育王所建之諸塔。隨著佛教的東傳，阿育王塔留存于中國及日本的傳說也興盛起來，并在中國中古時期形成了一個尋找、建造阿育王塔高潮。據南朝梁·慧皎《高僧傳》的記載，這篇小說的主人公劉薩荷在出家之后便遵循觀音的訓導，踏上朝圣之路，并在建業、侖縣兩地找出阿育王塔，正是由于這樣一些福業功德，劉薩荷成為中古佛教史上的一位高僧。
�。郏玻埃輩侵袃墒瘢簱铣骸せ垧ā陡呱畟鳌返挠涊d，建興元年（３１３），有惟衛、迦葉二佛的兩尊石像浮在吳郡吳縣的淞江滬瀆口，信徒接還，安置于通玄寺。劉薩荷到吳中后，在通玄寺停留三年，對二石像晝夜虔誠禮拜。
出南大道，廣百馀步。道上行者，不可稱計。道邊有高座，高數十丈，有沙門坐之。左右僧眾，列倚甚多。有人執筆，北面而立，謂荷曰：“在襄陽時［１］，何故殺鹿？”跪答曰：“他人射鹿，我加創耳［２］。又不肉［３］，何緣受報？”時即見襄陽殺鹿之地，草樹山澗，忽然滿目。所乘黑馬，并皆能言。悉證荷殺鹿年月時日。荷懼然無對。須臾，有人以叉叉之，投鑊湯中［４］。自視四體，潰然爛碎。有風吹身，聚小岸邊，忽然不覺還復全形。執筆者復問：“汝又射雉，亦嘗殺雁�！毖砸延滞惰Z湯，如前爛法。受此報已，乃遣荷去。入一大城，有人居焉。謂荷曰：“汝受輕報，又得還生，是福力所扶。而今以后，復作罪不？”乃遣人送荷。遙見故身［５］，意不欲還。送人推引，久久乃附形，而得蘇活。奉法精勤，遂即出家，字曰慧達。太元末［６］，尚在京師［７］。后往許昌［８］，不知所終。
�。郏保菹尻枺航窈毕尻�。
�。郏玻輨摚簜�。
�。郏常荩ǎ洙ぃ睿撼�。
�。郏矗蓁Z（ｈｕò）：無足鼎。湯：開水。
�。郏担莨噬恚褐竸⑺_荷的尸體。
�。郏叮萏簳x武帝司馬曜的年號（３７６—３９５）。
�。郏罚菥⿴煟簴|晉的都城建康，在今江蘇南京。
�。郏福菰S昌：今河南許昌。
長期以來，人們對所謂的“釋氏輔教之書”的評價是非常低的，通常都認為這類作品宣傳佛教迷信，藝術上也乏善可陳。近年來，隨著學術研究的進步，人們開始客觀地來看待這些作品，對其價值也開始作出較為公正的評價。管中窺豹，可見一斑，下面我們就以《劉薩荷》這篇典型的釋氏輔教小說來作一點分析。
《劉薩荷》最重要的價值，不是體現在文學方面，而是體現在宗教信仰方面�！秳⑺_荷》反映的佛教信仰，不是權力階層、知識階層所主導的上層社會的佛教信仰，而是東晉南北朝時期民間社會的佛教信仰狀況。實際上，中國佛教在接受和傳播過程中，民眾的信仰實踐活動是推動佛教發展的主要動力。它是全部宗教文化的基礎，也是民眾精神史的生動反映。在《劉薩荷》中，我們可以看到當時民間佛教信仰的一斑，除了地獄信仰、觀音崇拜之外，文中觀音對劉薩荷訓導的那一大段話即可視為當時民眾奉佛的一個大綱（怎樣為死者祈福，怎樣通過發露懺悔來減輕自身的罪業，對《般若經》、《首楞嚴經》的經典崇拜，對阿育王塔像、佛缽的圣物崇拜等等）。而所有的這些，在一般的史料中是看不到的，因為一般的史料記載都是以精英階層為主角的。因此，《劉薩荷》這樣的釋氏輔教小說就顯得彌足珍貴了。
我們再來說說《劉薩荷》的文學藝術價值�！秳⑺_荷》寫了一個地獄巡游故事，這是釋氏輔教小說中一個常見題材，這類故事有固定的情節模式：暫死——游獄——受罰——還陽。這樣看來，它在藝術上似乎沒有什么特殊可取的地方。但是，我們可以換一個角度來看，不要使用傳統的文人文學的角度，而是使用民間文學的角度，那就很有趣了。民間故事的特性就是把同樣的行為賦予不同的人物，一個母題可以被無數遍復制。佛教故事正是借鑒了民間故事的“母題構造法”，把多個母題匯聚到一個故事之中，從而組成一個復雜的故事，使這一故事具有多種功能。劉薩荷冥游故事不僅僅是一個地獄巡游故事，這個故事中的母題極為豐富，僅觀音訓導的內容就可以視為魏晉南北朝佛教興福事業的綱要。因此，從民間文學的角度來研究這類釋氏輔教小說的構成和傳播，才有可能發掘出這類小說的獨特的藝術價值。
�。ㄉ宣愋拢�- (責任編輯：中國歷史網)
舌头伸进我下面好爽动态图,十四以下岁毛片带血A级,少妇极品熟妇人妻无码,香蕉久久人人97超碰CAOPROEN
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<文本链>
<文本链>
<文本链>
<文本链>
<文本链>
<文本链>
文言小說《附錄中國古代著名小說集簡介》
