第五章家族與社會習俗：第三節鄉規民約_《吉安習俗》
- 發布時間：2017-11-18 14:50 瀏覽：加載中
次
鄉規民約是我國歷史上民間自發制定和執行的各種道德守則和公約。它雖然沒有法律約束力，但對于維護家族和社會公益利益起到過積極作用，《宋史·呂大防傳》：“（呂氏）嘗為鄉約曰：凡同約者，德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤�！�
鄉規民約或由一方士紳倡議，或由一鄉宿儒發起，對某事某物加強管護。利人利己，如有違犯，按條約規定處罰，使之成為大家共同遵守的約定。如今，仍作為一種風俗習慣，為各地百姓所傳承。我國憲法把制定、執行鄉規民約作為社會治理和建設的措施之一。從民俗角度看，這是一種建立在公民道德基礎上的民俗習慣，有利于社會發展，在一定程度上，純正鄉風民俗，教化民眾自律。
禁約。禁約是村里保護生產、生態，維護集體和各戶利益的一種有效措施。由村民民主推舉約長，負責監督執行。商訂的禁約條文，張貼在祠堂大門口或村中要道上；還派專人時時敲鑼提醒。凡亂砍伐森林，任意放養雞鴨豬牛，危害禾苗蔬菜，在庫塘中偷魚、藥魚，在村中小偷小摸，不講公共衛生，污染環境等等不良行為，一經發現，都按約定條文予以處罰。有的罰款，有的罰物，有的罰修繕公共場所、修橋、補路等。
舊時禾苗封行時，除由官方、宗祠頒發禁約外，還以壟面為單位湊谷，由大家湊份，選聘一人專事執禁。執禁人肩扛鐵鍬，沿田垅巡視，凡湊了谷的農家都受益。除此外，油茶采摘，竹木砍伐均有禁約。
執禁人挎鳥銃，別柴刀，巡逡在村中林間田垅上。安福錢山鄉至今仍有專職禁約的人，手提銅鑼，邊敲邊唱：“各家各戶聽清鑼，村里開始要禁約。紅花油菜及時種，蠶豆碗豆大膽作。哪家豬牛下了田，一次要罰五元錢�！边@種禁約有的還寫進族譜，以族規的方式固定下來，如清嘉慶十四年（1809）《濠溪萬氏族譜》規定：“族內所屬風龍樹木，禁止砍伐。如違，憑族房長紳士，輕則入祠責罰，重則革除�！�
在封建社會，革除族籍是嚴厲的處分，有的還送官司究治。嘉慶二十二年丁丑（1817年）三月二十日，安福知縣成啟恩（山東鄒平人）向縣民告示：“為駢請示禁采樵永沐培植事。據東鄉六十一都越山村舉人王敬連、生員王敬操，上湖村副貢劉灝、增生劉汝祥，田心村廩生劉應達、生員劉應道、生員劉學淑、生員劉學洙、生員劉學清，拔貢劉學海、蠡湖西江村職員周思勤，越溪村童生彭存樸，五姓人等稟稱：舉人五姓比鄰，數朝綿衍，互為戚友，世業詩書。原建禪林，名以福圣，并為書院，號曰聚奎。守周官之條規，月吉讀法；仿榮緒之禮敬，庚子陳經。文星分光，令旦呈表示以慶壽；元旦獻頌，父老扶杖而呼嵩。崇祀先賢，陶育后進。于今為烈，振古如斯。法華株林寫經，揮采鸞之筆；金魚玉帶琢句，留云龍之詩。涌五人之源泉古井，三角分左右以華實。羅漢雙株，是皆仙蹤，縣載邑乘，故寺又名神仙也。佛道綿延，與長庚以并煥；慈光輝映，儼大乙其降臨。五姓簪纓，群聚鼓篋。攀丹桂，薾青云，聯袂而起，屈指不勝。緬祖若宗，醵金之締造維苦；由今溯昔，歷階而堂構聿新。瞻喬木于有唐，庇蔭何遠；慨小草之無識，斧削時加。特匍匐以攄情，乞申明府之令，懇簽抻而箝印，用貼梵宮之門。叢林千秋，儒釋兩戴，等情到縣。據此，除稟批外，合行給示嚴禁。為此，示仰該地居民人等知悉，爾等務宜各安生業，毋許在于福圣古寺山內竊砍欒林樹木。倘敢仍蹈前轍，許五姓紳士人等查實，指名赴縣，縣稟以憑究懲。各宣凜遵，毋違，特示�！�
封山育林。舊時，不論建房還是建宗祠廟宇，都先要請風水先生用羅盤察山擇址，講究依山傍水，合“龍脈”走向。這所傍之山，就叫“后龍山”。后龍山除要選擇綿延不斷的山脈（昭示世代流長）外，還要樹木蔥蘢，俗稱“山有林猶龍有鱗”，有林方能聚氣，子孫繁衍，家業興旺。因此，封禁育林、植樹綠化就成了保護后龍山不成文的規矩。所以，有的從建造甚至立基之前就有意識地開始種樹綠化和禁封育林。
風水先生把來分水的地方叫“水頭”，出風水的地方叫“水口”�！八^”地形要寬大，風水來源廣，“水口”要窄小，風水才留存得住。一般把村莊、房屋出路窄口看做“水口”。水口多有溪河，為“鎖住分水”，村民會在此栽上成片樹木。水口林多栽常綠樹，如樟、柏、木荷、楠等。為方便行人休息，在水口林常建筑涼亭，有的也建寺庵。青原區渼陂梁家村的水口被呼之銅鍋。東為富水河，西有嶺，沿河岸為通往吉安的要道。梁氏在此處建地藏閣、銅鍋庵，林木繁茂。雖然地界處多村落交鄰，幾百年來，風水地的林木保存完整。
吉安各地的水口林實行封禁，任何人不得入內砍伐。經過長期的種樹和封禁育林，大多數的村落其茂密的水口林和溪流、房屋、涼亭融為一體。遂川大坑蘭蓬村的水口林達二三十畝，楠、柏、樟等樹蔥郁茂盛。遂川新江石坑的水口林經過300余年來的綠化、封山管護，有約50畝95%的楠木，四季常青，生機盎然。為祈求神靈保佑一方平安和保護水口林，在水口處多設社壇神位，這也是不讓人亂砍伐的原因之一。
山區的人更看重封山育林，山民靠山吃山，為了保護好山林，山民有自覺的封山育林的習俗。清康熙二十五年（1686），安福楓田鎮蜜湖周氏在重修族譜中的《蜜湖周氏來龍序》中載：“……無如溪水沖決，缺陷甚多，先人目擊心傷，聯集族眾，照家斂費，栽松培植，更于坑中筑陂保護。自前明以至今日，代代相承，靡有懈馳。每歲春秋祀典，聚祠公議，而有子孫在山戕害者，罰銀若干。及異姓匪類登山竊取者，拿獲鳴公究處。設立禁牌，叮嚀告白，更復鬮定族屬人等，輪流巡邏，永遠固守無他。樹乃龍之衣，衣衛則脈壯，脈壯則元氣固……”。
封山育林是一種傳統的科學培育森林的辦法，簡便易行，花工少、見效快，一般山地只要封5年到7年，就可以成林成材，成為林農世代不竭的財富。
傳統的封山育林至今仍有積極的現實意義，如安福章莊、山莊、泰山等地為育竹而封山，規定清明節前，任何人不準入山挖筍，如有違犯，從嚴罰款，不服者則強制執行，或捉豬，或牽牛，用以抵罰款。寧岡、安福、遂川等地禁止在寒露節前入山亂摘茶子。有的地方規定松山或松、雜混交山場，在封山期間，人畜不得進入；開山期間只能劈樹枝，撿腐材，刈雜草。這種鄉規民約，對森林保護起到極大的作用。
在主要林區，舊時民間都有護林防火組織，如“禁山會”、“護林會”等，這種維護山林的會社，有一村獨設，或幾村聯辦，由辦事公道、威信高的人主事。訂立護林防火公約，派專人常年巡山。發現山林失火，立即鳴鑼告急，及時組織滅火。對故意縱火和過失失火者，給予嚴厲懲罰。視情節輕重罰法各異：有的，令其自己鳴鑼游鄉示眾；有的，罰其殺豬擺席，請全村人喝酒吃飯；情節嚴重的，請吃要連辦多日，直至吃得米谷全無；特別嚴重的，要罰其變賣田房家產賠償，甚至送官府拘牢。
如今吉安各地有許多鄉規民約，特別是封山育林的公約風行，卓有成效。- (責任編輯：中國歷史網)
舌头伸进我下面好爽动态图,十四以下岁毛片带血A级,少妇极品熟妇人妻无码,香蕉久久人人97超碰CAOPROEN
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<蜘蛛词>|
<文本链>
<文本链>
<文本链>
<文本链>
<文本链>
<文本链>
古代封建社會的“三妻四妾”？何為三妻，
